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道生简介(355—434年),是南朝宋间的义学高僧

时间:2021-06-05 12:18:56来源:阅读:0
道 生

道生(355—434年),道生,一般称为生公,是南朝宋间的义学高僧。本姓魏,巨鹿(今河北省巨鹿县)人,寓居彭城(今江苏省徐州)。幼而颖悟,依竺法汰(320—387)出家随师姓竺。披读经文,一览能诵,十五岁便登讲座。到受县戒三年,便以“善于接诱”见重当世。中年游学,广搜异闻。晋安帝隆安中(397—401)入庐山。常以慧解为入道之本。故于群众论普遍钻研。后闻鸠摩罗什(340—409)在长安泽经讲学,于是和慧睿、慧严、慧观同往受业。后秦主姚兴在消遥园接见了他,叫他和罗什的弟子道融论难。往复问答,所说无不中肯。关中僧众都佩服他的英秀。罗什门下有四圣、十哲等称,道生都予其列。义熙五年(409)还至建康住青园寺(后来改为龙光)。宋少帝景平三年(423),他请厨宾律师佛驮什艺于回沙门智胜,译出法显在狮子国所得梵本《弥沙塞部五分律》三十四卷,及《比五戒本》、《羯磨》各一卷。名士王弘、范泰、颜延三都相从问道。道生从罗什游学多年,于龙树和僧伽提婆之旨深达玄奥。因而体会到语言文字只是论表真理的工凡不可执著粘滞。他说:“夫象尽意,得意则象忘。言以论理,入理则言息。自经典东流译人重阻,多守滞文,鲜见园文。若忘鉴取鱼始可与言道矣”。于是研思空有因果深旨,“立善不受报”、“顿悟成佛”诸义。《出二藏记集》说他“笼罩旧说妙有渊旨”。但守文之徒加以嫌嫉,目为“珍怪之辞”。又当时凉译大本《涅盘》还没有传到南方,只六卷《泥洹》先于义熙十四年(418)在建康译出,其中说除,阐提皆有佛性(卷三、四、六),道生仔细分析经文的义理,主张“一阐提人皆能成佛”。旧学大众以为违背经说,把他摈中僧众。道生遂入吴中的虎丘山,传说他曾聚石为徒,讲《涅盘经》,说到阐提有佛性,群众皆为点头《佛祖统记》(卷二十六、三十六)。元嘉七年(430年)再入庐山,时大本《涅盘》传到建业,其中果然说:“一阐提人有佛性”(卷五、七、九)和他先前的主张完全相合,大众才佩服他的卓越见识。他即于庐山精舍开讲《涅盘》,穷理尽妙,务使听众悟悦。后来在元嘉十一年(434)于讲座端坐而逝。涅盘学从此盛行流传。从南朝宋初以后,南方出了不少的涅盘师。其中属手道生系统的,宋有宝林、法宝、道猷、道慈、僧瑾、法瑗;齐有僧宗;梁有法朗等。道猷、是道生的弟子,道生寂后,他作新也《胜()经》的注释以弘宣道生的遗训,后来应宋文帝之请,在宫内申述道生的顿悟义,孝武帝也据重地称为“克明师匠,无忝微音”。僧瑾也是道生的弟子。宝林在道生之后,住在龙光寺,祖述道生诸义,著有《涅盘记》等。法宝是宝林的弟子,也祖述生义,著有《金刚后心论》等。

道生的著作,见于记载的有《维摩》、《德华》、《泥洹》、《小品》诸经义疏,现只《法华经疏》传存二卷。其《维摩经疏》、《出三藏记集》载它较僧肇注更能发明深旨,疏文散见于现存的《注维摩诘经》(僧肇撰)、《净名经集解关中疏》(唐道掖集)、《净名经关中释抄》(同上)中,此外《善不受报义》、《顿悟成佛义》、《二谛论》、《佛性当有沦》、《法身无色论》、《佛元净土论》、《应有缘论》等,都已佚失。还有《涅盘三十六问》等关于佛性义的问答诸作,其中只《答王卫军书》(咎王弘顿悟义)一首现存(收入《广弘明集》卷十八),余已遗失。

道生融会般若空观和涅盘佛性说的精义而成一家言。他先本于《万法虽异,一如是同》(《法华经疏》卷上)的论据,说一切众生皆有佛性,但为烦恼所覆,受生之界,进而说一阐提也是众生,当然也有佛性。这如《名僧传》所载:“禀气二仪者,皆是涅盘正因。三界受生,盖唯惑果。阐提是含生之类,何得独无佛性?盖此经度未尽耳。”又日本宗性《名僧传抄》附录有“一阐提者不具信根虽断善犹有佛性事’项目,即是记述他的学说。关于佛性的解释,道生著有《佛性当有论》,其文已佚,但《大乘四论玄义》(唐均正撰)卷七载:“道生法师执云:‘当有为佛性体’。法师意:一切众生即云无有佛性,而当必净悟,佰时离四句百非,非三世摄,而约未悟众生望四句百非为当果也”。又说: “白马爱<县爱)法师执生公义云:‘当果为正因’则简导木石无当果义”。据此则当有与当果同义,一切众生有当来佛果的性能,只要断坏烦恼,皆能成佛。

顿悟成佛,也是道生的主要学说,所谓顿悟,即是寂鉴微妙,不容阶级,一悟顿了,与真理相契无间的豁然大悟。后后称此种顿悟义为大顿悟,而把支道林(支遁314——366)等有渐进的顿悟称为小顿悟。依道生之说,真理湛然带照,本不可分,只是凡夫由建惑而起乘异。然而真理既然不可分,故就悟入真理的极慧,自然也不允许有阶级。以不二的极慧,照不分的真理,豁然贯通,涣然冰释这叫做顿悟。如《大涅盘经集解》卷一载; “道生曰:‘夫真理自然,悟亦冥符。真则无差,悟岂容易?不易之体,湛然常照,但从速乘之事,未在我耳’”。又陈慧达《肇论琉》卷上载:“竺道生法师大顿悟云:‘夫称顿者,明理不可分,悟谓照极。以不二之悟符不分之理,理智悉称,谓之顿悟’”。但这顿悟的极慧,又必须到佛地金刚心后成就法良才有,如隋硕法师《三论游意义》载:“竺道生师用大顿悟义也,金刚以还皆是大梦,金剧以后皆是大觉也。”又隋吉藏《二谛义》引道生观点说:“果报是变谢之场生死是大梦之境。从生死至金刚心皆是梦,金刚后心豁然大悟无复所见也’,这叫顿悟成佛。道生的顿悟义,在宋代风行一时,如梁代著名的法师僧曼就有:“宋世贵道生开顿悟以道经”之悟(续高僧传》卷五)。其时谢灵运作《辨宗论》,与法勖等诸道人往复问答此义,以为道生声援(论载《广弘明集》卷十八)。宋文帝亦乐顿悟之说,在道生示寂后,先后延请道猷、法瑷(慧观的弟子)到建康中述此义。和道生对立唱渐悟义的,有慧观作《诗了悟论》;又有昙无成(罗什的弟子)作《明渐论》,还有僧弼等对宋文帝所述设巨难。道生的法身无色、佛无净土、善不受报诸义,其文已佚,大概都是本于般若的真空绝相义立说。

道生把释迦如来一代的法的教法分为善净、方便、真实、无余四种法论,世称“生公四轮”。善净法轮持人天乘的教法,从一善(一毫之善)起境到四空(四空处定,亦称四无色定),去除三涂的浊秽,所以称为善净。方使法轮指声闻,缘觉二乘的教法,麦无漏三十七道品获得有余、无余二涅檠,所以称为方便。真实法轮指《法华经》,破三乘之伪,成一乘之实,所以称为真实。无余法轮指《涅磐经》,畅会归一极之谈,标如来常往之者,所以称为无余(《法华经疏》卷上)。这四种法轮说,和慧观的二教五时说,向为后世教判的渊源。

 
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